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欲速则不达……

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我们的信仰是什么？……

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《西游记》人生三境……

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汉字的美……

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玩出民族自豪感……

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母亲

这是前些日子读过一则新闻之后写的诗。我觉得文字作为一种不死的存在，它应该跳动着作者的血脉。文字是否有价值，则要看它是不是一个时代的心灵，能不能作为一个时代的孤证独立存在。

这是一个什么样的女人呢？
如果她不是没有心肝那她就是太伟大了。

掐死一个两岁孩子本不需要什么力气，
甚至比掐死一只猫更加容易。
只是我一直在想，
要把一双母爱的手，
摧残成一把冰冷的铁钳然后伸向自己的女儿，
需要多少恨和勇气？

在我看来这两岁的孩子才是真正的强者，
她用平静，
她用不再睁开的眼睛撕碎了多少人心目中的母亲；
她用无声的呐喊，
让一个民族歌唱长江黄河时，
脸上有成群的蚂蚁在爬动。

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你爸给我买了个手机

爱，有时会让人忘记梦想。

（一）
已婚女人的悲哀
自从女人结婚开始就注定失去很多，以往和朋友一起说的化妆美容、偶像明星、悄悄耳语初恋、为暗恋哭泣、过去回忆、未来奇遇……如今一起话题不外乎孩子老公，工作家境……
岁月在脸上刻下道道痕迹，时光在心头婆娑，磨损着青春的棱角。美丽渐渐衰老，心儿渐渐被生活占据……
买了一件很漂亮的衣服，看着老公忙碌的身影，想想朋友很远的远方，听听周围聒噪的声响，慢慢发现有时喜悦竟然没有人能够分享……
轻轻抚上镜子中的苍老，嘴边有丝丝苦涩的笑。

（二）
女人，你不能太过依赖
中国式的婚姻一直都有这样的情景：男人出外赚钱，女人在家做家庭主妇。渐渐地遗忘了原本的自己，渐渐地失去了自己的骄傲，变得依赖，变得平淡。但是你认为的爱，你默默的爱或许不被在乎了。而太过分的依赖只会让人贬低自己，让他人感觉可有可无的存在而已。
所以女人，你不能太过依赖。
不是说你要彻彻底底地仿佛与世界隔离一般的独立；不是像书上写的那些叱咤风云的商女一样遥不可及；只是在生活的轨迹里，在生命的路途上，在忙碌的工作中为自己留下一个空间，为自己的留下一个静思的心灵之地，仅此而已。

（三）
但愿只是简单的
也许妈妈就是简单地想告诉姐这个消息，也许只是一个妈妈简单地想和女儿说说话，也许只是想打发家庭工作外的寂寞，也许也许……只是简简单单地想说说近期的生活而已。
但是世界上哪里会有什么事情是简单的，哪里会有一件事像看起来那么简单呢？
也许是姐想得太多，可是现实往往不给我们任何解释。

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每次给父母打电话都会让心灵受到一次洗礼，一下子就将心底的浮躁压下，隐隐约约地浮现出一丝丝愧疚，常常会感觉自己的生命都是一种浪费，浪费的是父母的生命，无尽的索取、无尽的浪费。有人说：有一种爱叫做宽容。父母呢？他们的爱呢？有一种无私叫做包容。每次都会用海洋一样的心胸与爱将我们包容。
“沫沫，今天是你生日，爸爸妈妈祝你生日快乐、开心如意、越长越漂亮、芝麻开花节节高。”
每次你生日母亲都会记住，无论年龄再大，记忆再减退，哪怕没有日历，哪怕再难再苦，总会在你都会忘却的日子里，轻轻对你说：闺女，生日快乐，记得吃鸡蛋。这样一个神奇的母亲却常常会忘记自己。
“沫沫，在外面照顾好自己，别省着，没钱了就说，给你寄。”
把头发烫了、染黄了，对自己说是作为自己二十岁生日的礼物，可是事后每次想起就会责怪自己的一时冲动，自己不应该因一时间的漂亮而乱花钱，尤其是父母的血汗钱。
二十多年的点点滴滴，二十多年的风风雨雨，恍然如梦，稍纵即逝。
难以忘记的是大雪中为姐送衣服送棉被的身影；难以忘记的是守在喜欢生病的姐的身边的温暖；难以忘记的是送姐上学时那恋恋不舍的眼神；难以忘记的是……
每一次的跌倒，每一次哭泣，每一次的无理取闹……成长、牵绊，是一生。
人们说，父爱如山，母爱似海。
可是母亲不是更像空气吗？
看起来很是普遍，容易被我们忽略，却是我们离不开的。她不求回报地、静静地将我们的生活打理，默默地为我们加油，快乐着我们的快乐，幸福着我们的幸福，然后悄然站在我们身后，看着我们成长。
母亲节，祝福天下所有母亲快乐安康！

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我不喜欢酒的味道，就是喜欢喝酒的感觉！喝酒是一种感情的宣泄，偶尔喝醉是一种心灵上的解压。有人说，不用香水的女人，是没有味道的女人。那么，不会喝酒的女人就是不解风情之人。其实，人爱上的不是酒，而是端起酒杯的瞬间，将心事一点点的融入酒中，喝下的不仅是酒，是一点开心，一点伤感，一点回忆，一点哀愁，一些想念和一些无法对别人诉说的故事，把愉快和不愉快的事情融入酒里！我干了[啤酒]，你随意！

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西方神祇VS中国神明

一直以来认为中西方文化是完全不同的两个范畴，神灵信仰应该两个不同的体系，可是当我仔细找寻东西方的神话故事人物，我才认为，其实人类是的信仰应该是大同小异的，对于同一个人物事件仅仅是因为文化的认知和记载流传差异才会导致不同，就让这下面几组神灵对比，才会发觉，我们中国的神灵西洋也有，西洋的英雄我们中国也会有，就是没有仔细去找。当东西方文明冲突时，在相同的人物上却有如此不同的对侍，我很想赞赏西方人的大度，因此假洋鬼子们崇洋媚外也是有一定道理，但也别一昧地贬低国人的审美观，之所以几千年的历史沉淀敌不过西方一千多年的历史流传，就是需要我们去发掘，认真找找，其实世界大同，西方人有的，我们也有，就像天后赫拉与西王母，诸如此类。
　　
　　1.赫拉克勒斯VS 大羿
赫拉克勒斯：希腊的半人神英雄大力神，罗马名叫海格力斯，当他出生时就在摇蓝中扼死赫拉派来的两条大蛇，长大了就在半人马喀戎学得武艺，因为不甘在兄弟迈肯尼国王欧律斯透斯当臣民，神谕告诉他必须完成国王交代的十二项任务，就能升格成为神，于是他历尽艰辛扼死涅墨亚森林的猛狮，制服九头毒蛇许德拉，生擒克律涅亚山里的赤牡鹿，活捉埃里曼托斯山密林里的大野猪，引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈；赶走斯廷法罗湖上的怪鸟；捕捉克里特岛发疯的公牛，把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼；战胜阿马宗女人的首领希波吕忒，取来她的腰带从埃里忒亚岛赶回革律翁的红牛，途中将两座峭岩立在地中海的尽头，获取赫斯佩里得斯圣园里的金苹果把冥府的三头狗刻尔柏罗斯带到人间，后又送回冥府；他成了奥林匹斯山的神祀。
大羿：中国的记载相当简单：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子，逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。 ”何其相似。可悲的是，中国人对侍英雄却更现实，首先让他成不了神，其次让让他横死在徒弟的桃木棒下，只为了说明一句，中国不需要英雄，只需要道德。
　　
　　2.阿波罗VS二郎神
　　阿波罗：出生在大地无法容身的浮岛上，一出生就散发出充满阳光的金箭，杀死迫害其母的巨蟒皮同，他不愿意回到奥林波斯，并数次斥退了宙斯派来的使者。雅典娜出面才终于答应返回奥林匹斯山，一旦来到奥林波斯山便使诸神心惊胆战；他的强大连宙斯有时也为之心惊，希腊所有赞美阳刚的词汇都集中到他的身上；
　　二郎神：这位带着哮天犬的三眼神将是玉皇大帝的外甥，吴承恩这样描述他：腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪，斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不识天家眷，性傲归神住灌江，西游记中唯一真正降服孙悟空，封神演义中数次力挽狂澜，他孤傲，是中国神明中的另类，可是他在天宫中却没有什么神职，连在人间武神的位置都给那位关羽关二爷给替代了，就因为他太孤傲。
　　
　　3.阿尔忒弥斯VS嫦娥
　　阿尔忒弥斯：她像月亮一样冷艳，身材曼妙，通身闪耀的月亮圣洁的光芒，是阿波罗的孪生姐姐，希腊人的溢美之词不亚于阿波罗，有时她很残忍，手持弓箭，由众犬伴随，与猎户们在森林中猎杀野兽，因此也是希腊的狩猎女神，因为他喜欢的奥利温死在她手里，化为天上的猎户座，她于是终身不嫁，因此是处女保护神，但他保护着阿波罗的出生，又是生育的保护神，总之，所有极端的矛盾都在他身上体现得最为完整。
　　嫦娥：“羿狩猎山中，遇嫦娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。羿作大功，请不死之药于西王母，托与嫦娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。”简单几句就介绍了她和身世，但同样的事迹流传千年出现万种说法，但从来妇女们都把她当作圣洁神明崇拜，这是千年的事实。可是在仙宫只却逼他做一位跳舞的戏子，连唐明皇都能去梦游找她。
　　
　　4. 阿芙罗狄忒VS宓妃
　　阿芙罗狄忒：她的罗马名字更让人熟悉，美神爱神维纳斯，她生于大海的泡沫，希腊人称她是爱与美的化身，她的完美身段和相貌让神祇们都动了心。可惜妒忌美在西方中也是如此，她的塑像都被折了臂，追求不到她的宙斯把她嫁给既丑陋又瘸腿的工匠神赫淮斯托斯，她爱上了众神都嫌恶的战神阿瑞斯，所以她又成了西方淫荡女神的代名词。这不禁让我想到国人数落的潘金莲，唯一比潘金莲好的就是他们生下了一个长翅膀的小爱神小天使丘比特，可他也是个淘气的主儿。
　　宓妃：　宓妃又叫雒妃，本是伏羲的女儿，因在洛水渡河不幸被淹死，后来便做了洛水的女神。曹植在《洛神赋》中这样用极尽所有形容美丽的中华诗赋歌颂她“肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。”用宋玉的一句话概括就是“增之一分则太长，减之一分则太短”他的美艳可见一斑，国人对于美同样的妒忌，于是把她嫁给了黄河河神伯夷，这倒不致于又老又丑，可是河伯生性风流，却把宓妃囚禁深宫，对于美的报复这可是比折臂更加狠毒，就是给一个美女打扮却不给他镜子一样恐怖，直到大羿的出现，英雄邂逅美女，一见生情，就像美神遇上阿瑞斯，可是他们的结局就是一个宓妃永囚水底，一个是大羿永入黄泉，永世不能相见。
　　
　　5．达芙妮VS瑶姬
　　达芙妮：可能很多人都会认为他是一个品牌，可她是西方人认为能与橄榄枝相比美的月桂女神的名字，她是河神的女儿，她的美却让阿波罗一见倾心，阿波罗弹着竖琴正欲开展追求她的时候，却不小心得罪了丘比特，丘比特把代表爱的金箭射向阿波罗，却把代表厌恶的铅箭射向达芙妮，于是达芙妃开始反感，尽量逃避，到河边的时候逃无可逃，于是请求他父亲河神把她变成一颗月桂树，我不知道这是一个悲剧还是喜剧，总之阿波罗心里永远都装着月桂女神。
　　瑶姬：同样陌生的名字，但在长江三峡上的巫山神女相信更令人耳目能祥，与《洛神赋》齐名的《高唐赋》就是专门描述她的，介绍她是炎帝之季女，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。所谓巫山之女，高唐之阻。对侍同样的红颜薄命，国人就把她意淫为神明，给他创造出为镇恶龙，化为神女峰的传奇，其实《山海经》里早就把她化成的瑶草作用写明：“帝女死焉，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”这更符合巫山云雨的风范，二郎神是蜀国人，瑶姬魂归巴国，地域相近，是否暗合于西方的阿波罗与达芙妮。
　　
　　6.赫淮斯托斯VS大禹　　
　　赫淮斯托斯：希腊的工匠之神，他面容丑陋，而且还瘸了一条腿，但的心灵手巧，他为奥林匹斯山打造了众多的武器，工具，甚至宫殿，堪称希腊的鲁班，但更为希腊人崇敬的是他高尚的灵魂，他的容貌是十二主神中最丑的，但他的心灵是十二主神中最善良的。　　
　　大禹：同样的是瘸腿的神，他没有鲁班的手艺，但他打造的治水工程和开创的时代，是任何神明任何工具都无法攀比的，但更可贵的是他的隐忍，他的艰辛，以至于中国人千年传唱。
　　　　
　　7.波塞冬VS共工　　
　　波塞冬：有时他脾气暴躁，用三叉戟掠起海啸和地震来统治海洋世界，有时他宁静，海豚围绕在他的身边嬉戏在爱琴海上，可野心勃勃才是他真正的性格，他时刻密谋着把权力从宙斯手中夺来，事实上他只是个被派在边疆的亲王，所以愤怒是他内心的真实写照，所以特洛伊战争中与雅典雅争城邦，是情理之中的事。　　
　　共工：作为水神，他是个人人都不喜欢的神明，他的名字其本身就是洪水，他能和他的手下振起滔天洪水，淹没世界，可是他又是农神的后代，甚至他有个种田的儿子后土，也是农神，但他不愿意屈居在黄帝的后代颛顼的手下做个顺从的臣子，于是他奋而起兵，无奈兵败，可是他却做出这样的举动：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”何尝不是波塞冬的另一个版本。
　　　　
　　8.雅典娜VS黄帝　　
　　雅典娜：掌管智慧的女神，生于宙斯的大脑，可是她出身时就已是手持神盾，全身武装出场。显示出她的实力不凡，她是智力与力量的完美结合，因此在和波塞冬争夺雅典城中凭借橄榄枝胜出，在特洛伊战争中大败战神阿瑞斯，因此，于是人们称她为正义战争的胜利女神，她在希腊中的被崇拜地位，甚至超过了宙斯，各种英雄传说中都有她的身影出现，她参战基本都代表了正义的一方，因此被称为和平战神，这与战争何其矛盾。同时她教会人们制造劳动工具，希腊人的纺纱、织布、造船、冶金、炼铁，犁耙，驯服牛羊都是由她传授的，因此她也成了劳动者的保护神，但她也并非完美，她不容忍有人比他强，为了一个金苹果强与天后赫拉争，为了证明她的纺织手艺，以致于把织艺比她强的少女变成蜘蛛，但这更增加了这位女神的神性。　　
　　黄帝：他并非女娲伏羲神农一代的上古神，可是他在人间的地位，甚至超过了任何一位神明，以致于华夏民族都称他为始祖，地位超过了人祖伏羲，他在融合了神农的后代炎帝后，发动了一场代表正义的最大战争，与战神蚩尤大战于涿鹿，从此融合了中华民族，战争中使用的谋略成了兵家之祖，不禁如此，他大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学成为中华民族的人文始祖，他也大力发展蚕桑业，他的妻子嫘祖养蚕跟他众多臣子的功绩，都有他的一份功劳，我怀疑，中国的蚕马化蚕和西方的蜘蛛，是不是都有相同内因。在中国人的眼中，除了他是男性之外，他在人们眼中的地位跟雅典娜在希腊人中的地位何其相似。

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美就是能够确证人之为人的东西吗？——对易中天教授关于美的定义的质疑

终于看完了易中天教授的《破门而入——美学的问题和历史》一书，讲得很好，也写得不错。但对于某些辨证过程和结论存在不解、疑问，认为有待商讨。不说别的，就说最关键的、最重要的美的定义吧。
易先生在这本书里对美的哲学进行了非常恰当的分段和叙述，从美的研究到审美的研究，再到艺术的研究。在艺术的研究这部分里，易先生对美下了这样的一个定义：美就是能够确证人之为人的东西（见《破门而入——美学的问题和历史》一书的第207页）。是这样吗？（易先生常常这样鼓励我们提这样的问题）要弄清楚这个问题，我们就必须知道“人之为人”究竟是个什么东西或是些什么东西。什么东西呢？易先生没有说。恐怕易先生自己一时半会也难以说的清。但我们不妨替易先生着想一下，试着帮他回答一下。第一种可能是人性。我们把它放到原句中来看看。这就是说美是能够确证人性的东西。这话似乎很漂亮，但一想不对劲。为什么毛色润泽、骠肥体壮、跑得飞快的马就是美的呢？难道马也有人性，能够确证人性？真的很难说得过去。即使人们喜欢马的这些特征，也不能说明它能确证人性呀。其实上正是人们把马的这些特征视为了马的健康的、美的特征而喜欢的，人们喜欢的是健康和美。
第二种可能是指人的奋斗创造的过程和痕迹。这就更不好解释为什么未经雕饰的大自然比经了人雕饰过的人造的东西更美了。李白说：“天然去雕饰，清水出芙蓉。”可见，有时天然的东西比人造的更美。
第三种是艺术。根据易先生在后面的语句来看，我们这种可能性较大，也就是说美就是艺术。后面易先生的确承认美和艺术可以划等号（这也是我认为是艺术可能性大的原因）。关于对这种答案的质疑在后面给出。
现在，我们再来看易先生是怎样得到这个关于美的定义的。“……所以，古希腊哲学家赫拉克利特说：最美丽的猴子和人比起来也是丑的。这句名言其实揭示了一个道理：美就是能够确证人之为人的东西。”是这样吗？我看未必。依我看，它揭示了一个心理学的事实：相似的两样东西更具有内比性，人们会不自觉地在心里去进行比较。猴子和人在外貌上相像，因此他们具有很强的内比性，容易让人产生比较，而且人类总有一种自高自傲的心理，在内心里是认为自己是宇宙的精华，万物的灵长。正是这种内比和人类的自认为优越的心理才产生了最美丽的猴子和人比起来也是丑的这样一种心灵结果。相反，如果找类比性较远的事物和人相比，倒不容易产生这样的结果，比如花和人，人们就不会说“最美丽的花和人比起来也是丑的”这种话。把美的定义直接从古希腊时代的一位哲学家的话中引出来，未免跨越得太宽了吧。至少，跨越得叫人难以接受。另外，我们再来看看定义的下面的句子：“美就是能够确证人之为人的东西。……美和艺术可以划等号……有些人认为美就是美，艺术就是艺术。比方说，自然美就不是艺术……但我想这一点在我们这里应该不成问题。（见《破门而入——美学的问题和历史》一书的第208页）”易先生认为“美和艺术划等号”是“不成问题的”。为什么？易先生说：“至于自然美，则无妨广义地看作艺术美。只有当我们以看待艺术品的眼光去看待自然时，自然界才会表现出美。”但我想这话是成问题的。有时恰恰相反。当我们以看待艺术品的眼光去看待自然界时，自然界反而不美了，在我们以看待自然界的眼光去看待自然界，自然界才是美的或者说更美；不仅这样，有时我们以看待自然界的眼光去看待艺术品时，艺术品会更美。所以易先生的解释是成问题的，美等于艺术也是成问题的。
还是回到单独的那一句话吧，“美就是能够确证人之为人的东西”。有什么东西比真人更能够确证人之为人呢？没有。但在日常生活中，经常听到这样的一句夸奖女性的话：长得跟画一样。画中的人比现实的人美，虚构的人比真人美。这不是和定义相违背了吗？这个美的定义下得很勉强。
在关于美的定义上，我是倾向于美是理念这个命题的。当然这个理念应该是运动的，不然为什么会有“环肥燕瘦”呢？审美的标准是随着时代而变化的，而且这种变化跟上层人物的偏好有关，同时那些被偏好的人又会当作“美”的典型来重新修饰审美的标准。当然，跟所有的变化一样，都是一个从量到质的变化过程。同时，我想这个理念虽然具有普遍性，但只能在相同或相近的事物类别里适用。比如人类有个美的理念，植物界有一个美的理念等等，当然这些理念都是人赋予的，正因为这些理念都是人赋予的，所以它们有一定的相通性，不是完全独立的。
关于美，下定义是很难的，易先生能够下这样的一个定义，很需要智慧和勇气，尽管不是很完善。

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也谈静心

而今听到最多的就是静心一词了，而这个静字，很值得我们去细细体味。人心浮躁，欲惧横流，表面风光的背后，这世上有多少人能够过得开心平静，没有痛苦和恐惧；又有多少人懂得那控制着我们的生活，使我们无法平静的不是我们的心，而是我们的头脑，是我们累积着的那些思想、知识、经验、记忆和情绪。
我们谈论着静心，学习着静心，而那所谈论学习着的静心正在变成头脑里的一种思想、知识和技巧滋养着头脑本身。我们谈论得越多，学习到的越多，头脑从中获得的能量也就越大，对我们的控制力量就越强。头脑是个幻象大师，它会根据我们静心的欲望制造出一个静心的幻境，而让我们迷失于其中。经历了许多这样的静心学习，体验了许多这样的静心幻境后，我们会发现自己根本无法从痛苦中解脱，欲望依然，痛苦依旧。
心是不需要静的，它永远在那里静静等待着我们去发现它，成为它。需要静下来的是我们的头脑，头脑不静，我们就无从发现我们的心，更无从谈起获得心灵的智慧。静寂的头脑不在静心的欲望中，不在那些静心知识和技巧所带来的幻境中。静寂的头脑存在于对已知的觉察中，存在于对自身直接的体验中。当头脑静寂下来时，宁静、喜悦的心才会显现出来。

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死亡

死亡是人类永恒的话题。我们恐惧死亡，因为我们认为身体的死亡会让我们感受痛苦，我们认为死亡会带走既有的一切美好。我们想要死亡，因为我们想要摆脱现有生活的痛苦，想要寻求一个美好的希望。我们是否知道，恐惧死亡其实只是在恐惧头脑里所谓美好记忆、情感、意识的消失，是在恐惧头脑里关于痛苦的想象；想要死亡其实只是想要摆脱头脑里那些痛苦的情感、意念和回忆。
亲人在你眼前离去，他的死带走了你们之间的亲密关系、共同经历和情感回忆，你不想失去这些，这种失去让你感到恐惧。然而你是否知道，你恐惧失去的只是你头脑里关于亲人的那些记忆，而那些记忆正是你自身的一部分。你是否知道，你既是恐惧者，也是你所恐惧失去的，你与恐惧及所恐惧的本是同一个东西。
凡能得到或失去的皆是幻象，而幻象必会带来欲望和恐惧。头脑是一个幻象大师，它制造出了意识、情感、记忆、欲望、恐惧等幻象，并使你成为了这些幻象。你与你的意识、情感、记忆、所欲和所惧成为了一体，一旦其中的某个部分失去，你就会感到死亡的恐惧。
对死亡的恐惧是头脑对自身失去控制、失去生存的本能抗拒，而回归心灵则是鸣奏死亡的乐曲：让恐惧与头脑一起死去，让永恒的歌声响起。死亡就是超越头脑和自我；死亡就是超越意识、情感、思想、感觉、记忆、欲望和恐惧；死亡就是头脑静寂，幻象消失，真相升起；死亡就是觉醒的心灵；死亡就是穿过黑暗，永恒闪耀的爱与光明。

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巧合

很多人在生活中都遇到过难以解释的巧合事情，我们惊叹这些巧合，但却无法理解巧合。我们常说，人算不如天算，巧合背后一定有其必然，可是又有多少人能够真正懂得其中的必然。
我们的生活是头脑的生活，是思想的生活，我们每时每刻都在用头脑思考着如何说话，如何做事。我们给事情加上了太多的意义、含义、道义、情理、关系、计划、安排、控制、情绪等，因为我们喜欢安排一切，控制一切，喜欢那种努力追求而后获取的感觉。如不其然，我们就会感到事情无法掌控，就会产生无所适从的烦恼。我们用思想研究出了很多规律，期望这个世界按照这些规律可控地运转，但是这个世界却并非在按照那些思想出的规律运转。运转的力量并不是来自思想，而是来自思想背后，来自思想看不见的冥冥之中。
古人有句话叫“有心栽花花不开，无心插柳柳成阴”，此处的心指的就是头脑和思想。思想之花难开，心灵之柳常在。放下思想，以心行事，顺水行舟，顺其自然，我们才会懂得古人此话的真实含义。每件事情彼此间都有着内在联系，当时间从头脑里离去，我们就会发现，那些内在联系其实早已在一个平面上显示着，而这个显示的平面，是我们用所有已知的思想、知识、经验都无法看见的。我们用头脑和思想计划、安排、控制事情的努力，只会使我们偏离事情内在的联系。
巧合是思想所看不见的事物内在联系的外在显现，因为它超出思想之外，无法用思想理解，我们才会将其看做是巧合。当我们不再受限于思想，以心去观察时，我们就会看见事物的内在。我们眼里的巧合不再是神秘莫测，而是一个精巧自然，令人喜悦的安排。请特别注意在你身边发生的那些巧合吧，重要的信息正在透过巧合向你传递着：你是你的心灵，去发现你的心灵，成为你的心灵。随着心灵的觉醒，你会在生活中遇到越来越多的巧合，这意味着一个崭新的世界正在你的心中诞生。

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不期而遇

蹒蹒跚跚
迈着三寸金莲
踏遍每一片落叶
戴着一双银色的眸子
看尽每一瞬的离别

用霜雪洗涤
大地上每一寸沾染尘埃的心灵
用寒风冻结
世界上每一处隐隐作痛的伤口

不知哪一天
秋，悄然离开
不知何时
冬，不期而遇

像一位父亲
不知如何心疼孩子
拥抱的那一刻
不小心
将爱，洒了一地

突然就想见你了
你雪白的衣裳
你雪白的脸
还有那
雪白的灵魂

雪花
你带来的天使
快点来吧

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